第二卷 曼陀罗（第4/11页）

牛头法融禅师初到牛头山，住在幽栖寺北面的山洞里，传说他住的岩洞门口，每天都有许多鸟衔花来供养他，有时鸟儿数百只，遮住了整个天空。

后来他与四祖道信见面，恍然大悟，从此以后就没有一只鸟衔花来献给他了。

这是禅宗非常有名的公案，曾引起很多禅师的讨论。

有僧问五祖法演禅师：“牛头未见四祖时为什么百鸟衔花献？”

法演说：“富与贵是人之所欲。”

又问：“见后为什么不衔花献？”

答云：“贫与贱是人之所恶。”

这更令人迷惑了，难道未见四祖的牛头法融是富与贵？见了之后反而是贫与贱吗？有人说“富与贵”指的是芳草喧喧，“贫与贱”则是空空如也。前者有功德可求，后者却无以求之。

清凉文益禅师也答过这个问题，他的弟子曾问他：

“未见之前为什么百鸟献花？”

他说：“牛头。”

“见后为什么不献？”

他又说：“牛头。”

文益似乎在说，献不献花是百鸟的事情，牛头仍然是牛头，他依然如故，永远空寂。不可以用外在的百鸟献花来议论牛头的修行。

德山缘密禅师也遇到这样的问题。

僧问：“牛头未见四祖时如何？”

他说：“秋来黄叶落。”

“见后如何？”

他说：“春来草自青。”

云门禅师遇到同样的问题，前一个问题他回答：“香风吹萎花”，后一个则答：“更雨新好者。”

善静禅师的回答是“异境灵松，睹者皆羡”，“叶落已摧，风来不得韵”。

怀岳禅师的回答是“万里一片云”，“廓落地”。

冲奥禅师的回答是“德重鬼神钦”，“通身圣莫测”。

当我在翻检典籍时，感到十分吃惊，因为关于牛头法融见四祖道信前后，以及百鸟衔花献的讨论与诗歌，多到差不多可以出版一本《百鸟衔花》的书。并且在祖师的答复里，令我们感觉到，只要能解开牛头见四祖及百鸟衔花献的公案，就能大致明白佛教的性空之意。

尽管祖师们的回答都不同，却有一个共同的观点，就是大家都公认百鸟不献花的境界比百鸟衔花献的境界还高，因为前者连鸟都知道牛头的修行，固然可喜；后者是越过了此一境界，连鬼神都不能测知，何况是百鸟呢？

当牛头隐在山洞时，是感天动地，是“超凡入圣”，所以神异很多，不只是百鸟衔花献，还有丈余神蛇守护，虎狼无阻。当他见了四祖大悟后则“超圣入凡”，回到平常的人间，神异也就不见了。这一观点我们从牛头的传记可以找到证据，见四祖之前，他一直隐居深山，见四祖之后则走出山林，一面精研《大般若经》，一面到人间行化。这正是从最高境界进入没有境界，可以说是一种“化境”。

后世颂赞牛头受百鸟衔花献的诗歌难以数计，我在此挑选几首，让我们来细细体会：

雪窦显禅师：

牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身； 百鸟不来春又去，不知谁是到庵人？

祖印明禅师：

一榻萧然傍翠荫，画扃松户冷沉沉； 懒融得到平常地，百鸟衔花无处寻。

别峰印禅师：

水因有月方知静，天为无云始觉高； 独坐孤峰休更问，此时难着一丝毫。

孤峰深禅师：

雨前不见花间叶，雨后浑无月底花； 蝴蝶纷纷过墙去，不知春色属谁家？

懒牧成禅师：

月满陂池翠满山，寻常来往百花间； 一回蹋断来时路，岭上无云松自闲。

铁山仁禅师：

着鞭骑马去，空手步行归； 寂寞庵前路，街花鸟不飞！

牛头法融禅师从“万里一片云”的境界到“天为无云始觉高”，从“百鸟衔花献”那样的尊贵转入平常的心地，使得“百鸟衔花无处寻”，大概就是五祖法演所说的“贫与贱”吧！

牛头法融是一代禅僧，他常以诗偈来答客问，我选两段他回答博陵王的诗偈，回头看他的公案：

知色不关心，心亦不关人； 随行有相转，鸟去空中真。 风来波浪转，欲静水还平； 更欲前途说，恐畏后心惊。 无念大兽吼，性空下霜雹； 星散秽草摧，纵横飞鸟落。

这两诗偈中都有“鸟”，用来解释牛头引起历代讨论的公案真是再巧不过了，“百鸟衔花”看起来是很喧闹，无鸟献花看起来也很孤寂，但是在孤寂里才是真正百花盛开，百鸟唱歌，是春色真正驻足的地方啊！

快乐无忧是佛

快乐无忧，这种无忧不是来自后世极乐的期待，而是今生生活的承担，是如实的接受生活，要在今世，甚至此时此刻就无忧。

当我们读到了四祖道信对牛头法融说：“快乐无忧，故名为佛。”真是令人深深的感动，对于我们修行佛道的人是无与伦比的教化，像我们在生活里还有许多的烦恼、不安、忧伤，心灵中充满了喧闹、哀愁、骚动的人，哪里配谈什么是佛呢？

我们先不说学佛，光是说学习快乐无忧好了，一个人如实的生活，才知道“快乐无忧”四个字是多么艰难。

信仰佛教最虔诚的西藏人民，他们互相问候的话，不是“呷饱也未”，不是“恭喜发财”，而是“吉祥如意”。人人在见面或分别时，总是双手合十，互道“吉祥如意”！我觉得，吉祥如意与快乐无忧很相近，但犹不如快乐无忧那样的浅白。

我们现在来看“快乐无忧，故名为佛”的出处，我且用分行来重排四祖道信这一段对真要的开示：

无百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。

一切戒门定门慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。

一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻。

无三界可出，无菩提可求。

人与非人，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。

如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法。

汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶。

行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。

快乐无忧乃不是感官欲望满足的层次，而是任心自在，遇到任何的因缘都是佛法的妙用，这是万里无云、浩浩青天的境界。也是达摩祖师说的：

亦不睹恶而生嫌， 亦不观善而勤措； 亦不舍智而近愚， 亦不抛迷而求悟。

当牛头慧忠禅师说：“人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。”——这是快乐无忧是佛。

有源律师问：“和尚修道还用功否？”大珠慧海说：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饿来吃饭，困来眠。”曰：“一切人总如同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”——这是快乐无忧是佛。