卷 九 · 如 是 我 闻 三（第2/24页）

诸桐屿言：其乡旧家有书楼，恒鐍钥。每启视，必见凝尘之上有女子足迹，纤削仅二寸有奇，知为鬼魅。然数十年寂无形声，不知何怪也。里人刘生，性轻脱，妄冀有王轩之遇。祈于主人，独宿楼上。具茗果酒肴，焚香切祝，明烛就寝。屏息以伺，亦无所见闻，惟渐觉阴森之气砭入肌骨，目能视，耳能听，而口不能言，四肢不能动。久而寒沁肺腑，如卧层冰积雪中，苦不可忍。至天晓，乃能出语，犹若冻僵。至是无敢复下榻者。此怪行踪可云隐秀，即其料理刘生，不动声色，亦有雅人深致也。

注释

王轩：字公远。文宗大和时登进士第，曾为幕府从事。王轩颇有才思，少即能诗，尤善题咏。尝游苧萝山，题诗西施石，据传曾经与西施邂逅。

译文

诸桐屿说：他的家乡某个大户人家有一座书楼，经常锁着门。每次打开，都会看到积尘上有女子的足迹，纤细瘦削，才两寸多长，人们知道屋里有鬼怪。但几十年来从未现形出声，不清楚到底是什么鬼怪。村里人有个刘生，为人轻佻放荡，妄想有王轩那样的艳遇。他请求主人让他独自住在书楼上。刘生备好茶果酒菜，焚上香认真祷告，然后不熄灯烛就躺下。屏着呼吸等鬼来，但他什么也没看到，什么也没听到，只是渐渐觉得阴森森的寒气直刺肌骨，眼睛能看，耳朵能听，但嘴不能说话，四肢不能动。时间长了，觉得寒气渗透肺腑，好像躺在层冰积雪当中，冷得受不了。直到天亮，刘生才能说话，但已经像是冻僵了一样。从此就再没有人敢住在书楼了。这个鬼的行踪称得上是幽雅含蓄，它不动声色地处置刘生，也还真有雅人的风致。

顾非熊再生事，见段成式《酉阳杂俎》，又见孙光宪《北梦琐言》；其父顾况集中，亦载是诗，当非诬造。近沈云椒少宰撰其母陆太夫人志，称太夫人于归，甫匝岁，赠公即卒，遗腹生子恒，周三岁亦殇。太夫人哭之恸，曰：“吾之为未亡人也，以有汝在；今已矣，吾不忍吾家之宗祀，自此而绝也。”于其敛，以朱志其臂，祝曰：“天下不绝吾家，若再生以此为验。”时雍正己酉十二月也。是月族人有比邻而居者，生一子，臂朱灼然。太夫人遂抚之以为后，即少宰也。余官礼部尚书时，与少宰同事。少宰为余口述尤详。盖释氏书中，诞妄者原有；其徒张皇罪福，诱人施舍，诈伪者尤多。惟轮回之说，则凿然有证。司命者每因一人一事，偶示端倪，彰神道之教。少宰此事，即借转生之验，以昭苦节之感者也。儒者盛言无鬼，又乌乎知之。

注释

顾非熊再生：据传，唐代顾况老来丧子，亡儿魂魄不离其家，顾况悲伤不已，作诗云：“老人丧其子，日暮泣成血。老人年七十，不作多时别。”亡儿魂魄听后表示，如若下辈子还能投生做人，一定再做他的儿子。后来亡儿魂魄被判来生依旧托生在顾家。

段成式《酉阳杂俎》：段成式（803—863），字柯古，唐代志怪小说家。所著志怪小说集《酉阳杂俎》，内容广博，所记古代中外传闻、神话、故事、传奇，有些篇章曲折地反映了社会现实，为研究唐代社会提供了极为可贵的资料。同时，书中还辑录了南北朝和唐代的若干史料，记述上层人们的秘闻轶事，南北朝交聘使者的应对和仪礼，以及民间婚丧嫁娶、风土习俗，旁及中外文化物产交流，此外，关于陨星、化石、矿藏的记载，动植物形态特性的说明，也极富史料价值。

孙光宪《北梦琐言》：孙光宪（901—968），字孟文，自号葆光子，“性嗜经籍，聚书凡数千卷。或手自钞写，孜孜校雠，老而不废”。著有《北梦琐言》、《荆台集》、《橘斋集》等，仅《北梦琐言》传世。《北梦琐言》，唐五代笔记小说集。原帙三十卷，今本仅存二十卷。记载了唐武宗迄五代十国的史事，包括诸多政坛、文坛和民间的掌故，史料价值较高。

于归：出自《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”指女子出嫁。

赠公：古代敬称官员的父亲。

雍正己酉：雍正七年（1729）。

译文

顾非熊再生的故事，见于段成式《酉阳杂俎》，又见于孙光宪《北梦琐言》；他父亲顾况的文集中，也载录了该诗，应该不是编造的。近来侍郎沈云椒为他母亲陆太夫人撰写墓志，说太夫人结婚才一年，父亲就去世了，遗腹子叫恒，刚满三岁就夭折了。太夫人哭得很悲痛，说：“我之所以不死，是因为有你在；现在你又死了，我不忍心让我家的香烟，从此断绝。”入殓时，她用红颜色在亡儿的手臂上作了记号，祷告说：“老天不绝我家香烟，你转生以后，就以此作为验证。”当时是雍正己酉年十二月。当月，紧邻居住着的同族人生了个孩子，手臂上清楚地带着陆太夫人作的记号。太夫人就收养了婴儿，嗣了沈家的后，这个当年的婴儿，就是侍郎沈云椒。我做礼部尚书时，与沈云椒同事。他亲口对我讲述了这件事情，讲得很详细。佛家的书籍中，怪诞虚妄的事本来就有；和尚们夸大祸福报应之说，诱人布施钱财，欺诈作假的就更多了。只有转世轮回的说法，有确凿的证据。命运之神常借一人一事，偶尔显示一点儿踪迹，来彰扬神道教化。沈侍郎这件事，就是借转生的验证，来显示苦守贞节的妇人对神灵的感化。儒生们极力主张无鬼论，又怎么能够懂得这其中的道理。