第七章（第2/3页）

一九一七年，圣母玛丽亚现身给三个农民的孩子，这个地方叫做考瓦-达-伊里，位于葡萄牙的法蒂玛村附近。亚芹塔·玛多和弗朗西斯科·玛多是兄妹俩，一个七岁，一个九岁，露西亚·多斯·桑托斯是他们的表姐，当时是十岁。从五月到十月之间，上帝之母出现了六次，总是在每个月的十三日，同一个地方，同一个时间。在最后一次出现的时候，成千上万的人来到了现场，亲眼看到太阳滑过天空，这是天上的一个象征，他们所看到的一切都是真实的。

事隔十多年以后，教会才认可了圣母真正出现过这件事，认为是值得信赖的，但是那两个年龄较小的目击者却没能活着看到这个认可，亚芹塔和弗朗西斯科在圣母最后出现的三十个月之内，先后死于流感。露西亚活到了很大年岁，最近才故去，但是她的一生都献给了上帝，她成了修道院里的一个修女。圣母甚至预言了这些事情的发生，因为她说，我很快就会把亚芹塔和弗朗西斯科带走，至于你，露西亚，将会留在这里一段时间，耶稣希望你能够让我家喻户晓，被众人喜爱。

圣母是在七月份来访的时候，把她的三个秘密透露给年轻的目击者的，露西亚在圣母出现的几年后，已经把前两个秘密揭示给大家了，甚至在传记中也有记载，这个传记是在二十世纪四十年代初期出版的。只有亚芹塔和露西亚真正听到了圣母说出的第三个秘密，不知道什么原因，圣母没有直接告知弗朗西斯科，但是露西亚得到许可，可以把这个秘密告诉他。尽管当地的主教急切地催促他们，但是这三个孩子都一一拒绝。亚芹塔和弗朗西斯科把这个秘密带进了坟墓里面，尽管在一九一七年十月的一次采访中，弗朗西斯科告诉采访者，这第三个秘密“是为了灵魂的好处的，如果他们知道了这个秘密，许多人会非常伤心的。”

露西亚就成了这个秘密的最后守护者。

尽管她的健康状况非常好，在一九四三年，反复发作的胸膜炎似乎招致了她的厄运。她当地的主教，是一个叫做达·西尔瓦的人，要求她把第三个秘密写下来，并密封在一个信封里。开始她拒绝了，但是在一九四四年一月，圣母出现在图伊的修道院里，在她面前说，上帝的愿望是希望她能够把最后的秘密讲出来。

露西亚把秘密写下来，并密封在信封里，当被问及什么时候才可以公开揭示这个秘密的时候，她只是回答说，在一九六○年。这个信封被送往达·西尔瓦的一个主教那里，并放进一个更大的信封内，用蜡封上，安置在主教辖区的一个保险箱里，这个秘密在那里一呆就是三十年。

一九五七年，梵蒂冈教廷要求把修女露西亚写作的所有东西都送往罗马，包括第三个秘密。这些东西都送到以后，庇护十二世教皇把那个装有第三个秘密的信封放在一个木头盒子里，上面有这样的题字，SECRETUMSANCTIOFFICIO，意思是宗教法庭的秘密。这个盒子在教皇的桌子上放了两年的时间，庇护十二世从来没有读过里面的内容。

一九五九年八月，盒子最终被打开，同时启封了两个信封，当时还是用蜡封着的，然后被送往教皇约翰二十三世那里。一九六○年二月，梵蒂冈法庭发布了一个简短的声明，宣布说法蒂玛的第三个秘密仍然保持密封的状态。没有给出其他的解释。在教皇的命令下，露西亚修女的手写稿又被放回到木头盒子里，安放在维沙华档案馆。除了教皇之外，谁也不能接近，自从约翰二十三世以来，每个教皇都冒着胆子进去了，并打开了盒子，但是哪个教皇也没有公开透露其中的秘密。

直到约翰·保罗二世。

一九八一年，暗杀者的子弹差一点就射中了他，他得出结论说，一定有一只母亲般慈爱的手引导了这颗子弹的路径。十九年之后，为了向圣母玛丽亚表示感激，他命令揭示出第三个秘密。为了制止那些无谓的争论，在揭示这个秘密的同时，他还命令出版了一篇四十页的学术论文，为了解释圣母复杂的隐喻。露西亚修女真正手稿的照片也出版了，新闻媒体对此大肆报道了一段时间，很快这个事件就再也无人问津了。

各种猜测都不攻自破。

从那之后几乎没有谁提到过这个事情。

只有克莱门特仍然困惑不解。

米切纳进入档案馆，从那些夜晚守卫的人员身边走过，他们只是对他草草地点了点头。远处幽暗的阅览室笼罩在黑暗当中，另一边投射来昏黄的灯光，因为维沙华的铁栅是开着的。

莫里斯·恩格维红衣主教站在外面，他的手臂在猩红色的法衣下面交叉着，他是一个屁股很窄的男人，一张饱经风霜的古铜色的脸说明了他曾经有过的艰辛生活。他的头发像金属丝一样，但是很稀薄，是那种灰白的颜色，他戴着一副金丝边眼镜，勾画出眼睛的轮廓，给人一种感觉好像他永远处在焦虑担忧中。尽管只有六十二岁，他却已经是内罗毕（肯尼亚首都）的一个大主教了，是非洲红衣主教的领袖人物。他不是一个有名无实的主教，被赋予一个名誉教区，他是一个辛勤工作的高级教士，他积极活跃地投身到工作中，在亚沙哈拉地区管理着最大的一部分天主教人口。

克莱门特命令他为了天主教教育，来到罗马监督天主教训导部，他同那个教区的日常交流才告了一个段落。就这样，恩格维参与到了天主教育的方方面面中，同那些主教和牧师一起，冲到了最前线，他们密切合作，确保天主教学校、大学和神学院同罗马教皇的观点达成一致。在过去的几十年里，他的职位都是具有某种对抗性的，在意大利之外受到人们的憎恨，但是梵蒂冈二次会议的复兴精神改变了这种敌对性，人们开始喜欢莫里斯·恩格维了，在确保同教皇一致性的同时他还试图削弱紧张的气氛。

克莱门特任命恩格维是基于两个方面考虑的，一是他的精神饱满的工作道德，二是他那种乐善好施的个性。还有一个原因，就是他希望更多的人能够认识这个杰出的红衣主教。六个月以前，克莱门特又给他增加了一个头衔--罗马教皇财政官，这就意味着在克莱门特死后的两个星期内，他可以掌管教皇的职责，直到依据教规的选举产生新的教皇。这个职责是临时性的，而且主要是仪式上的，但这却是一个非常重要的任命，因为他确保在下一个教皇选举会议上，恩格维将会是一个举足轻重的人物。

米切纳和克莱门特好几次都讨论到下一任教皇的话题，如果借鉴历史的话，教皇的理想人选应该是一个没有争议的人物，精通多国语言，具备中世纪法庭的经验，最好是一个不太强大的国家的大主教。在罗马这三年卓有成效的工作业绩，使得莫里斯·恩格维现在具备所有这些品质，现在，第三世界国家的红衣主教们一遍又一遍地提出同样的问题。现在是否应该选举一位有色人种的教皇？