卷三 革命孤独(1)（第2/2页）

从这句话裡，我们也可以看到革命跟诗有关，跟美学有关，而它最后导致的是一种巨大的孤独感，因為唯有孤独感会让人相信乌托邦

（Utopia）。「乌托邦」这个词是音译的外来语，但在汉字裡也有意思，代表「子虚乌有寄託出来的邦国」，它是一个实际上不存在，可是你心裡相信它存在的国度，且你相信在这个国度裡，人没有阶级，人可以放弃一切自己私有的慾望去完成更大的爱。唯独年轻人会相信乌托邦，而寻找乌托邦的激情是惊人的。

当我与多年未见的陈映真老师碰面时，他对我的印象还停留在与他辩论诗的意义，争得面红耳赤，告诉他：「写诗是一种绝对的个人的唯美，我没有办法接受你所说的，文学应该有更大的关怀。」他不知道七年之中我在法国经歷的一切，我也很少对人说起，只有在自己的小说〈安那其的头发〉中透露了一点点。

托尔斯泰与克鲁泡特金

安那其（Anarchism）是我在法国参加的一个政治组织，又译為无政府主义。这个流派起源甚早，在十九世纪的俄国就开始了，创始人是巴枯寧（MikhailAleksandrovichBakunin）和克鲁泡特金（PeterKropotkin），这两个人基本上是俄国贵族；许多革命运动的发起人都是贵族，其过程也相似：先是对生活感到不满，继而在沉沦糜烂的贵族生活中感到存在的孤独，最后选择出走，例如托尔斯泰。

托尔斯泰是一位伯爵，拥有很大很大的农庄，但是在他的作品《復活》中，他重新回顾成长过程中身為贵族的沉沦，以及拥有土地和农奴带给他的不安与焦虑，他决定出走。我认為托尔斯泰最伟大的作品

不是《復活》也不是《战争与和平》，而是在他垂垂老矣时，写的一封给俄国沙皇的信。信中，他没有称沙皇為皇帝，而是称他為「亲爱的兄弟」，他写到：

「我决定放弃我的爵位，我决定放弃我的土地，我决定让土地上所有的农奴恢復自由人的身分。」

那天晚上把信寄出去之后，他收了几件衣服，拎着简单的包皮袱，出走了。最后他死於一个名不见经传的小火车站，旁人只知道一个老人倒在月台上，不知道他就是大文豪托尔斯泰。

我觉得这是托尔斯泰最了不起的作品，他让我们看到革命是对自己的革命，他所要颠覆的不是外在的体制或阶级，而是颠覆内在的道德不安感。

回过头来看，什麼是安那其主义？怎麼可能有无政府的状态呢？

在台湾，我们可以轻易地找到克鲁泡特金的着作，翻译者是巴金。这位中国老作家笔名的由来，就是取自巴枯寧和克鲁泡特金两人名字中的第一个字和最后一个字，他在留学法国时最崇拜的偶像就是安那其的这两位创始人，所以他取了这个名字。巴金一生翻译了许多克鲁泡特金的作品，包皮括《麵包皮与自由》、《一个反叛者的话》等。

克鲁泡特金因為宣传革命被俄国政府驱逐，逃亡到瑞士，不能回归祖国，可是他一直用各种语言阐述无政府主义思想。我读克鲁泡特金的作品时，我必须承认，所受到的震撼大过於任何读过的文学作

品。他竟然把文学当作现世之中一种可以自我砥礪的懺悔录形式在书写，一直到现在，我偶尔翻出他的作品仍然感动不已。

他在《麵包皮与自由》中写到，他相信总有一天，麵包皮不会再垄断在少数人手中。

现在我们会觉得：「这个不难吧！」但对当时俄罗斯的穷人、农奴而言，麵包皮的分享是一种奢望。然而，更大的奢望是克鲁泡特金的第二个主张「自由的分享」，他希望美、诗歌、音乐也能让所有的俄罗斯人共享。如果你看过高尔基写他的母亲做着粗重的工作，还要忍受丈夫穿着皮靴拳打脚踢，就会知道俄罗斯的社会阶级分明，穷人与妇人地位之低下，宛如动物，连民生需求都无法获得满足，哪有可能分享诗歌、音乐之美？简直是梦想。

没错，就是梦想。革命者自己营造出来的乌托邦国度，多半是现世裡无法完成的梦想，总是会受到世俗之人所嘲笑，因此他是孤独的。

克鲁泡特金晚年流亡瑞士时，完成自传体着作《一个反叛者的话》，他称自己是「反叛者」，他反叛阶级、反叛国家、反叛宗教、反叛家庭、反叛伦理，他反叛一切人世间的既定规则，企图回復单一个体本身做一切的反叛。每次看完《一个反叛者的话》－－克鲁泡特金最后一本着作，我的眼前就会出现非常清楚的革命者的孤独感。