第五回 愁心欲共秦贞女，目断天涯路转迷（第2/3页）

当然，也有人不同意顾颉刚先生的观点，但就现在孟姜女故事的研究情况来看，学术界大多还是认可顾颉刚先生的这种《左传》源起说的。这种《左传》源起说的主要观点当然不是我刚才说的名字上的蛛丝马迹，那纯属是个人的咬文嚼字。顾先生的主要观点是前后故事中这个杞梁之妻和孟姜女，她们忠于爱情、反抗暴政的精神是一脉相承的。

让我们对照着这两个不同时期的故事再来解读一下，看看到底是不是这样。

从杞梁之妻的故事到孟姜女的故事，最重要的变化产生在哪里？

我认为最重要的变化有三个地方。第一个是从“原地哭夫”变成了“万里寻夫”。第二个是从“哭倒城墙”发展为“哭倒长城”。第三个就是将故事的时代背景从春秋时期拉到了秦朝。

先来看第一个，从“原地哭夫”变成了“万里寻夫”，它的意义是什么？答案是增加了难度。

春秋故事里说杞梁之妻是“乃就其夫之尸于城下而哭之”，是因为见到丈夫的尸体被拉了回来，所以悲从中来，放声大哭，这是什么？这是触景生情。这种事的发生是不可预料的，就像前一段巴西航空公司的空难事件，失事者的家属谁也料不到自己的亲人会遭到飞来横祸，所以在机场认尸的时候，很多人失声痛哭，甚至有些家属并没办法找到亲人的尸体，但在那种情景下，也只能放声痛哭，这在心理学上叫做“情境决定论”，也就是古人常说的“此情此景，宁不悲乎？”“此情此景，催人泪下”。当然，这也反映了杞梁之妻和丈夫间的真挚情感，但还嫌普通，还嫌不够，尤其是在表现中国妇女身上那种坚贞的品格时，这就不够力度了。

怎么办？所谓路遥知马力，艰难见人心！只有增加难度，才可以突显出这种坚贞的品格。于是孟姜女的故事里，我们看到在找到丈夫的过程中增加了送寒衣、行万里，最后滴血认骨的情节。这送寒衣表现的是对丈夫的关切，尤其是万里送寒衣，本来是夫妻间的真挚情感就升华为了一个女子对爱情的坚贞与执着。行万里的艰难旅途，这说明了什么啊？那坚贞后面不是总跟着两个字组成一个成语吗？叫什么啊？叫“坚贞不屈”。要表现坚贞，只有爱情还不行，还要有面对艰难险阻不屈不挠的精神品质。所以到滴血认骨就是这种不屈服的最后升华。

想那孟姜女含着泪滴过数千具尸骨，每一具尸骨的背后也就是说每一个男人的身后都应该有着他自己的“孟姜女”，孟姜女在这个时候，就不再只是万喜良的那个孟姜女了，她是千千万万个孟姜女的化身，她身上的那种对爱情坚贞乃至永远不屈不挠的精神品质，就是中国千千万万个劳动妇女身上所固有的那种精神和品质。这样，孟姜女的形象就完成了一个从“小我”到“大我”的升华，她的形象意义就明确了，就高大了，这也是民间为什么对这个故事如此津津乐道的一个重要原因。

当然，孟姜女的故事作为民间四大传说之一，她让人津津乐道的原因还在于她哭倒长城的轰动效应。这就是第二个变化，从“哭倒城墙”发展到“哭倒长城”，这有什么用意呢？答案是增加了强度，也就是增加了震撼力。

这里要顺便说一下这个男主人公万喜良的尴尬处境。我们知道这个故事很少被人说成是“孟姜女与万喜良”的故事，大多数情况下我们只说是“孟姜女哭长城”的故事，这是因为故事里的男主人公纯粹是个配角，甚至很多时候，他到底是叫“万喜良”，还是叫“范喜良”，还是叫“万杞良”都搞不清楚。各种不同版本的民间传说里，他的名字是不一样的。但叫什么名字又无所谓，这就可以看出他叫什么不重要，甚至他到底是谁也不那么重要。重要的是，他让孟姜女的哭诉有了对象，让孟姜女的眼泪有了意义。

这就可以看出，为了突出孟姜女这个形象，一切不相干的其他因素都是可以弱化的，反过来，一切相干的因素又都是可以强化的。所以这个最关键的相干因素——城墙，就得到最大程度上的强化。

中国人喜欢垒墙筑城，我估计这跟我们汉字是方块字有关，你看国家的“国”字，四面都是“城墙”，我们南京的明城墙还申请了世界遗产保护。那最大的城墙就非长城莫属了。孟姜女放声一哭而长城倾倒，这个哭就赶得上那个感天动地的窦娥冤了，甚至有过之而无不及。那个窦娥只是为自己的冤屈而感天动地的，不像孟姜女，是为了她丈夫，是为了普天下千千万万个受奴役的百姓而感天动地的，这就使得孟姜女在某种程度上成了整个受压迫群体的最重要的形象代言人。事实上，中国的民间传说有一个很大的特质，就是传说中具有正面形象意义的主人公往往是民意的形象代言，这从孟姜女的故事里看得尤为清楚。

这就不难解释为什么会有第三个变化了，为什么要把春秋时期的事拉到秦朝来说事儿呢？

秦朝说起来有过两任皇帝，但秦二世那纯属狗尾续貂，可以忽略不计的。秦朝真正意义上的品牌代言人那就是秦始皇。秦始皇什么人啊？从政治史上看，他是第一个称皇帝的人，中国历史有“皇帝”这个称呼的就是从秦始皇开始的，所以他叫始皇帝嘛。从制度史上看，中国后来两千多年的官僚制度体系，甚至一直到现在，很多制度的确立，都是从他那儿开始的。但是从民生的角度看，秦始皇就是暴政的代名词，就是残暴和压迫的代名词。据《史记?秦始皇本记》记载，秦始皇大修长城是在始皇三十四年，即公元前213年，而始皇三十三年，也就是前一年，蒙恬就已经率三十万大军远击匈奴，把匈奴赶到了阴山以北，这个地方早已远离了长城的防御区域，后来一直到秦朝灭亡，匈奴都没有能力再跨过阴山以南。这就说明筑长城从国家防御的角度上讲，并不是刻不容缓的事，也就是说筑长城的首要目的不是军备竞赛，而是对内、对百姓的压迫手段。因为这样超大型的“基建”工程可以使百姓彻底疲于奔命，从而不再滋生事端。

这几乎是所有统治者最愚蠢的地方，秦始皇这样的初衷，使得民不聊生、生灵涂炭，这不是暴政是什么？它不该被控诉谁该被控诉？所以孟姜女哭长城的故事最后硬要把秦始皇扯进来，硬要跨越时光的尘埃，从春秋时期回到秦朝的时代里来，其用意也就不言自明了。

正是以上的三个变化使一个原本简单的爱情故事具有了沉厚的历史意义，所以事实上民间看待孟姜女的故事并不是像看牛郎织女、看梁祝那样，把它当作一个纯属的爱情故事来看的。这也可以解释为什么我们前面说在万里寻夫以及哭长城的背景下，孟姜女的漂亮不漂亮会变得不重要。要在“梁祝”这个纯粹的爱情故事里，梁山伯的英俊和祝英台的漂亮就是首要的条件，是不可以被忽略的。再比如我们在前面说过西施，我记得当时说过一个观点，那就是西施的形象意义，也就是这个人物的精神内涵在很大程度上被她的漂亮给遮掩掉了，所以在这儿，为了要突出孟姜女身上的那种女性的坚贞品质、反抗品格，在万里寻夫、哭长城的背景下，她的漂亮不漂亮就变得不重要了。