第八百一十三章 东洲记：我们需要这个亲戚（第2/2页）

于是此人的殷商论遭遇汹汹辩难，顿时体无完肤。

怎么来的还好说，就算是两千八百年前的航海技术很差，也无碍海船沿岸而行，经罗白海峡到了东洲。

但把“印第安人”这个称呼跟殷商扯到一起，本就是附会，范四海都清楚“印第安人”这个称呼的由来，分明是欧罗巴人探险者以为这里就是他们想要找到印度，才把当地人叫印度安人，跟殷商没有半文钱关系。

王祭祀懂得更多，他拿出大洋公司从西班牙人那搞来的关于玛雅王朝的资料。就说北面这些生番跟华夏昔日的夷狄就没什么两样，而上下东洲之间，印第安人所建的王朝，不管是仪制，还是技术，也都看不到一点殷商的痕迹。他特别说到了一点，玛雅人已是印第安人中最聪慧最先进的一族，可他们居然还不会用轮子，而他们颇为发达的星相之术里，也完全看不到跟我华夏星相有关联的地方。

“老夫就一直在琢磨此事，也觉得东洲生番与我华夏定有关联，但要说是殷商，那绝无可能……”

王祭祀倒是以探究真理的态度研究过这个问题，可他现在没有答案，但想象力丰富的学子所提的殷商论，显然经不起推敲。就说轮子这事，大家都觉完全不可想象。真是殷商遗民，千年传承，可能丢掉文字，可能丢掉王化，也就是政治体制，但怎么也不可能丢掉轮子这东西吧？

蔡新目光闪烁，决然道：“殷商不行，最好更早，早到……”

接着的话捅破了“文化战线”的政治原理，“有迹可循，但又无迹细查的年代”。

罗五桂听得牙痛，这话他明白，那意思就是说，咱们要搞出来的说法，有证据佐证，却没办法细查，至少找不到确凿的反证，这就是政治上的扯淡。但这扯淡却带着三分真，以为它可能就是真的。

这就体现出搞政治和搞学术的区别了，搞学术的是从事实向上推结论，搞政治的是从结论向下找事实，甚至不需要事实，只需要结论的逻辑能包裹事实就好。

因此白城学院那几个道党学子马上就有了具体的方向：“查《史纪》”，“不，重点是《补三皇本纪》！”

殷商是两千八百年前的事，而以黄帝为始，又是四千三百年前的事，唐人司马贞所著的《补三皇本纪》，那更是把上古的神话时代融汇到一起，上溯十纪三百二十七万年……

祭祀王临叹了口气，该是放弃了学术思维，在这事上向政治思维靠拢，他出声道：“此事何须另作辛劳，我们天庙……不就在忙这个么？”