求阙斋日记类钞卷上

问学

1.夜深，思将古来政事、人物分类，随手钞记，实为有益，尚未有条绪。辛丑正月

2.学问之事，以日知月无亡为吃紧语；文章之事，以读书多、积理富为要。辛丑二月

3.读书之志，须以困勉之功，志大人之学。辛丑闰三月

4.至镜海先生处，问检身之要，读书之法。先生言：“当以《朱子全书》为宗。”时余新买此书，问及，因道：“此书最宜熟读，即以为课程，身体力行，不宜视为浏览之书。”又言：“治经宜专一经。一经果能通，则诸经可旁及。若遽求兼精，则万不能通一经。”先生自言生平最喜读《易》。又言为学只有三门：曰义理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遗精，管窥而蠡测。文章之事，非精于义理者不能至。经济之学，即在义理内。又问：经济宜如何审端致力？答曰：经济不外看史，古人已然之迹，法戒昭然，历代典章不外乎此！又言：近时河南倭艮峰（仁）前辈，用功最笃实。每日自朝至寝，一言一动，作饮食，皆有札记。或心有私欲不克，外有不及检者皆记出。先生尝教之曰：不是将此心别借他心来把捉才提醒，便是闲邪存诚。又言检摄于外，只有“整齐严肃”四字；持守于内，只有“主一无适”四字。又言诗、文、词、曲，皆可不必用功，诚能用力于义理之学，彼小技亦非所难。又言第一要戒欺，万不可掩著云云。听之，昭然若发蒙也。辛丑七月

5.倭艮峰前辈先生言“研几”工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”刘念台先生曰：“卜动念以知几。”皆谓此也！失此不察，则心放而难收矣。又曰：人心善恶之几，与国家治乱之几相通。壬寅正月

6.静坐，思心正气顺，必须到天地位，万物育田地方好。壬寅正月

7.默坐，思此心须常有满腔生意。杂念憧憧，将何以极力扫却？勉之！壬寅正月

8.吴竹如言：“敬”字最好！予谓须添一“和”字，则所谓敬者，方不是勉强把持，即礼乐不可斯须去身之意。壬寅正月

9.诵养气章，似有所会，愿终身私淑孟子。虽造次颠沛，皆有孟夫子在前，须臾不离，或到死之日可以仰希万一。壬寅正月

10.心得语，一经说破，胸中便无余味，所谓德之弃也。况无心得，而有掠影之谈乎？壬寅正月

11.《易大壮卦》彖，大象，正与养气章通。壬寅正月

12.静字全无工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月

13.《晋卦》：“罔孚，裕，无咎。”裕，难矣！《中庸》“明善诚身”一节，其所谓裕者乎？壬寅正月

14.精神要常令有余，于事则气充而心不散漫。壬寅正月

15.凡事之须逐日检点者，一日姑待后来补救，则难矣！况进德修业之事乎？海秋言：“人处德我者，不足观心术。处相怨者而能平情，必君子也。”壬寅正月

16.读书穷理，不辨得极虚之心，则先自窒矣。壬寅正月

17.《咸》、《恒》、《损》、《益》四卦，可合之得虚心实心之法。壬寅正月

18.不能主一之咎，由于习之不熟，由于志之不立，而实由于知之不真。若真见得不主一之害心废学，便如食乌啄之杀人，则必主一矣。不能主一，无择无守，则虽念念在四书五经上，亦只算游思杂念，心无统摄故也。壬寅正月

19.巽乎水而上水，颇悟养生家之说。壬寅

20.艮峰前辈言：无间最难，圣人之纯亦不已。颜子之“三月不违”，此不易学。即“日月之至”，亦非诸贤不能。“至”字煞宜体会，我辈但宜继继续续，求其时习而说。壬寅

21.存心则缉熙光明，如日之升；修容则正位凝命，如鼎之镇。内外交养，敬义夹持，何患无上达？壬寅十一月

22.至岱云处，看渠日课。岱云近日志日坚而识日卓越，阅之喜极无言！平日好善之心，颇有若已有之之诚。而前日读筠仙诗，本日观岱云日课，尤中心好之也！壬寅十一月

23.树堂来，与言养心养体之法。渠言：舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法。所言皆阅历语，静中真味，煞能领取。又言：心与气总拆不开，心微浮，则气浮矣，气散，则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气，气壹则动志”也。壬寅十月

24.神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体。毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来。如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心之不息，其参天两地之至诚乎！颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣！我辈求静，欲异乎禅氏入定，冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极。可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣！况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣！然非实由体验得来，终掠影之谈也。壬寅十一月

25.人必中虚，不着一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别着一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别着私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私着也；无私着者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无着于见客也；当见客则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎；当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣！以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖扞格者鲜矣。壬寅十一月

26.凡作文诗，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢原。其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情；皆平日读书积理之功也！若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以达之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修辞立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办。则不如不作，作则必巧伪媚人矣。壬寅十一月