第163章 县城规划（第2/2页）

欧阳朔这才释然。

礼，在古代社会，占据重要地位。六部当中，礼部占其一，由此可见一斑。它是儒家“德治”的基础，也是封建统治者统治的基础。

儒家极端重视礼在规范人们行为上的作用，并提出“礼治”的口号。儒家认为，人人遵守符合其身份地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的目的。反之，弃礼而不用，便“礼不行则上下昏”。

为了不轻易打破这种局面，儒家提倡一种“各安其分”的行为准则：对统治者，礼要求君王效法远古，像尧舜禹那样去治理国家和处理家事，大到德治天下，小到进膳更衣，都有一套既定的程序；对于普通百姓，各种礼数更是数不甚数：冠礼、昏礼、宾礼、葬礼等等，每样都要严格依礼而行。而儒家就是通过这样一套全方位的社会规范体系来实现其教化的。

作为玩家领地，当然不可能完全照搬这一套礼仪体系。不说别的，就拿映柚来讲，如果按照儒家那一套行事，那么根本就不容许她走到台前。

山海县的体系，是欧阳朔一手设计的，很多地方，都借鉴了现代知识体系，与封建社会显得格格不入，就更不可能照搬儒家的那一套。

但是，不可否认的是，礼，确实可以在维护领主统治，维持领地稳定方面，发挥积极的作用。关键就在于，如何去除儒家礼治的糟粕，取其精华。

山海县并没有设立专门的机构，来规范和引导领地各阶层的行为礼仪。

这个时候，文教司，或者说是徐叔达，能够主动站出来，纠正不合礼制的地方。更为关键的是，能够根据欧阳朔的价值观念，进行灵活调整，无疑让欧阳朔非常欣慰。

欧阳朔笑着看向徐叔达，说：“叔达，你的提议很好，我批准了。议事厅的布置，就交给文教司负责，我会吩咐物资储备署配合你们的。”

“喏！”徐叔达欣然，能够遇到一位善于纳谏的主公，无疑是幸运的。