净　界 第三十三篇（第2/18页）

[9]所谓“伟大的一天”指“最后判决”。

[10]玛尔齐亚曾与卡托离婚，再嫁其友人；友人死，复归故夫卡托。

[11]“恶流”指阿刻隆河。卡托原在地狱“候判所”，为耶稣救出，派在净界山脚守护，不得再和“候判所”里的灵魂有任何关系。

[12]执行神圣业务的官员，在地狱为诸魔鬼，在此地为诸天使。

[13]净界山非人迹所能到。

[14]灯芯草做的带子，说是象征着“谦逊”和“诚实”，这是忏悔者应有的态度。

[15]耶路撒冷之日落，正是印度恒河之夜半，亦即耶路撒冷夜色之渐来。夜与日（亦星也）相对，日既在“白羊宫”，则夜（视作女性之神）在其相对之“天秤宫”。现在春分后，昼长于夜，至秋分后，则夜长于昼，其时日在“天秤宫”，即天秤由夜之手下落之时。参见黄道十二宫图。

[16]此处诗人描写日出前东方天色之变化。“晨光”视作女性之神，脸色由白而红，渐老（其寿命本不长）则为橙黄色矣。

[17]来者为一天使，红光为其面，左右白光为其翼，其他白色为衣服。

[18]此处与地狱（第三篇）中之船夫卡隆适成一个相反的对照。

[19]“以色列出了埃及……”为《旧约·诗篇》第一百十四篇。但丁谓此诗精意在“洁净的灵魂，脱出腐败的奴性，达到永久光荣的自由”。

[20]太阳出水面时摩羯宫在子午线上，今太阳离水面有若干高度，故摩羯宫亦已西移。参见黄道十二宫图。

[21]橄榄树为和平及智慧的象征。

[22]忘记往净界山各层受洗炼。

[23]但丁抱灵魂，却扑一个空，原来那灵魂只有外貌，而没有实质。本来，这些作古的朋友，就只是在但丁脑中留下的印象而已。

[24]卡塞拉（Casella）为佛罗伦萨或庇斯托亚的音乐家。他是但丁的好友，据说曾替但丁的诗歌制过乐谱。但丁作《神曲》是立志做一番功业，免得堕落了品格，死后入地狱。但丁的旅行是假定在一三○○年，但卡塞拉在此以前已死几年了。

[25]“三个月”从“大赦”开始时（1299年12月25日）起。

[26]台伯河（Tibre=Tevero）经罗马入海。但丁意谓“赦罪得救”有待于真正的教堂，此教堂在罗马，故不入地狱之灵魂群集于台伯河口，即罗马之港口也。

[27]这是但丁所作之歌（Canzone）之第一行：“Amor che ne la mente mi ragiona”，见于其著作《宴会》第三卷。此处所称“爱情”乃对“哲学”而言。

[28]“鳞甲”指罪恶的污点。

[29]净界山的早晨，正是意大利的黄昏。维吉尔是曼图亚人，传说他死于布伦迪西姆（Brindisi），即诗中所说的布兰迪乔，依奥古斯都大帝命令，迁葬那不勒斯的。此处维吉尔言其生前（即灵魂与肉体相合时）能成黑影，而灵魂则不能遮断光线。

[30]人类的理性（人智）不足以探入宇宙的秘密，这是神力所规定，所以需要神的启示和对于上帝的信仰。

[31]维吉尔自己也是“哲人”之一，他们因为缺乏“神的启示”，灵魂永在“候判所”而不得一见上帝，此乃烦闷之原因也。参见《地狱》第四篇。

[32]莱利齐（Lerrici）近斯培西亚（Spezia），图尔比亚（Turbia）近法国的尼斯（Nice），此二地间山路崎岖，在但丁时为不可超越，交通皆由海道。

[33]这些灵魂是被教会所斥逐的，但在临终时已知忏悔而蒙神宥；虽然他们不能立即走进净界山门，但等待三十倍被逐的年月以后，便可以进去；假使地上有生人替他们祈祷，还可以提早些。

[34]曼夫烈德为皇帝腓特烈第二之私生子[腓特烈为亨利第六与康斯坦斯（Costanza）所生]；娶妻贝亚特丽齐（Beatrice of Savoy），生一女（亦名康斯坦斯），嫁彼得罗第三（Pietro Ⅲ d’Aragona），生二子：一名腓特烈，为西西里王，一名雅谷伯（Iacopo），为阿拉冈（Aragona）王。曼夫烈德于其父死后（1249），继为西西里与那不勒斯王，与教皇克力门查理第四不睦，被教会斥逐。教皇请查理带重兵入意大利，与曼夫烈德战于本尼凡托，曼夫烈德战死（1266），查理令军士各投石尸上，遂成一大石墓；后教皇又令科森萨（Cosenza）之主教移其尸而弃置于维尔德河（Verde）旁，越出教区之外，那不勒斯国境之外，用邪教礼节，投其尸于风雨之中。

[35]如《约翰福音》第六章第三十七节耶稣所言：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”观此可见教皇与主教未能深味《圣经》意旨，对于处置曼夫烈德失之残暴矣。

[36]柏拉图认为人身上各种的器官有各种的精神。亚里士多德谓人身有三种精神（或灵魂），即生长精神（植物精神）、感觉精神（动物精神）、知识精神（理性精神）；并谓精神之第一种在肝，第二种在心，第三种在脑；依人身之发展，三种精神并按次逐渐臻于完备。但丁则认为人身只有一种精神，集中于工作的器官上。柏拉图与亚里士多德之说各有一部分的真理，而但丁之说则“一心不能二用”之常识也。

[37]圣雷奥（Sanlèo）为圣马力诺（San Marino）附近小邑，在高山之上；诺里（Noli）为里古利亚（Liguria）附近海滨之小邑，处于绝壁之上；毕兹曼托哇（Bismantova）为在爱米利亚（Emilia）附近山顶之村庄。以上诸地，在但丁时代只有艰难之小径可达。

[38]即山坡倾斜度超过四十五度。

[39]“发光的车子”，即太阳。居住北半球的人，从未见过太阳行到立足点的北方去，但丁以居住北半球的经验来观察天象，故觉得惊奇。

[40]卡斯托耳（Castor）本人名，此处做星名（中名“北河二”），波吕丢刻斯（Pollux）本人名，此处做星名（中名“北河三”），为“双子星座”之二明星，今夏至节时太阳在双子星座，其时太阳最接近北极。“镜子”指太阳，在但丁时代太阳视为绕地球之行星，接受“神光”而反射出去。“明亮的黄道”指太阳所在之一段黄道。大熊星座之主要星即中国所称之“北斗七星”；大熊星座代表北极。“走出他的古道”似指今天文学家所称之“岁差”，即春分点在黄道上每年退行约五十秒之现象。但丁此句之意，不过说假使太阳在双子宫，代替了在白羊宫，则太阳北移的现象将更为显著（北半球的夏至，适为南半球之冬至）。

[41]锡安（Sion）即耶路撒冷。净界山在耶路撒冷之对极，虽有同样之地平线，但一处东半球（又北半球），一处西半球（又南半球），则所有天文现象（如行星之来去、升降、春秋、冬夏、东西、南北、昼夜等），无不颠倒。在但丁时代，天文知识未发达，故但丁欲多方说明之，然亦未必易于了解也。